【以西結書14章20節】
我──至高的上主指著我永恆的生命發誓，
即使挪亞、達尼爾，和約伯都住在那裡，
他們也救不了自己的兒女；
他們的義行只能救自己。
◎ 新眼光讀經 ── 生命的轉折 ◎
我──至高的上主指著我永恆的生命發誓，
即使挪亞、達尼爾，和約伯都住在那裡，
他們也救不了自己的兒女；
他們的義行只能救自己。
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一個只能救自己的義行
參考經文
先知以西結服事於一個變動劇烈的「崩」世代。耶路撒冷城的淪陷終結了他的祭司夢，轉變為一位「基進」的先知。
他以可能30歲不到的年輕之姿，帶著最基要的猶太宗教信仰，運用最新潮特異的表演型態，宣講他從上帝領受各種奇異不解的異象、信息。
讓被擄的新世代在被擄之地，從「崩」的頹廢中重建，得以展望全球化的信仰視野，邁向新世界。
猶大的長老們，企圖以威權來挑戰年輕世代的以西結。
試想猶大的長老們可能是引用創世記18章22～33節亞伯拉罕為所多瑪與蛾摩拉城向上帝求情的典故──「即使只有10個義人，我也不毀滅這城。」猶大長老以此詮釋，上帝必然拯救尚未完全傾倒的耶路撒冷。
在以西結書14章中，以西結重複「只能救自己」（14、16、18、20節）來回應，並連結四種大災難，說明根本無人能逃脫這接踵而來的災難。
又以三個具義人形象的挪亞、達尼爾和約伯三人為代表，表示「憑他們的功夫，他們的義行頂多只能救自己。」
有趣的是，以西結所引用的三人，都是出現於猶大之外，古老文獻中的人物。
這似乎也暗指，在以色列當中，不存在像他們那樣的義人。
上述「救不了」的四「不」，說明得救這件事「沒有免費的團體票」，「沒有救贖代理人」，只能自己以忠信面對上主，才能擁有從上主而來、能面對「崩」的信仰、力量、智慧。
這也說明，當社會崩壞到某種程度，將無可挽回的朝崩壞趨勢前去，直到完全崩壞，才可能有新天新地。
昔日亞伯拉罕向上帝求情的對話，讓以西結看見：耶路撒冷已淪為新所多瑪城。
義人頂多只能和羅得一樣地逃亡保命，不能帶來救贖。
逃過飢荒的，逃不過野獸、戰亂、瘟疫。這一波波的災難，正像海嘯般湧向耶路撒冷。
但是，如果真有人像羅得那樣，逃出了所多瑪城，他果真是因為義行而得救？
在22節，上主藉先知的口諷刺說：「你們如果注意觀察，就會明白，其實他們並不是耶路撒冷的義人，而是惡人。」如此，耶路撒冷的傾倒，反而是一個安慰，讓我們為上主的公義，深深地喘一口氣說：「還好！」
最終，以西結指出，只有當我們深切認知「崩」的源頭是自己，而不企圖以「義」求上帝的憐憫，願意承擔責任時，我們才能理解上帝的作為與帶領，且從痛苦與迷惑中找到出路。
〈默想〉
在一個劇烈變動的亂世，我們應該奢望英雄的拯救與保護嗎？
〈祈禱〉
願上主，幫助我們承擔罪責與責任，如此，我們就能看清楚與祢的關係，讓祢帶領我們迎向一個新生命與新世代。奉主的名求，阿們。
〈轉載引用〉
◎台灣教會公報 ◎
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